Friday, 21 February 2025

बुलन्दशहर के दिवंगत साहित्यकार/डाॅ. किरन पाल सिंह (लेखक-संपादक)

पुस्तक  : बुलन्दशहर के दिवंगत साहित्यकार
लेखक-संपादक : डाॅ. किरन पाल सिंह 

संकलन-संयोजक : इशाक अली 'सुन्दर'

ISBN: 978-81-19208-13-5

सहयोग राशि: 550.00/-

प्रथम संस्करण : 2023

© डॉ. किरन पाल सिंह

प्रकाशक 
डॉ. चन्द्रकेतु तेवतिया 
निदेशक, आयुष, नई दिल्ली नगर निगम, 49/9 बंगला रोड, कमला नगर, दिल्ली-110009

मोबा: 09810732222

सर्वभाषा प्रकाशन
जे-49, गली नं. 38, राजापुरी (मेन रोड) उत्तम नगर, नई दिल्ली-110059 

ई-मेल: sbtpublication@gmail.com 

वेबसाइट : www.sarvbhashatrust.com www.sarvbhasha.in

मोबाइल : 011+3501+3521, +91-81786 95606

मुद्रक : आर. के. ऑफसेट प्रोसेस, दिल्ली

BULANDSHAHAR KE DIVANGAT SAHITYAKAR 
Writer-Editor: Dr. Kiran Pal Singh Compiler: Ishak Ali 'Sunder'

Price: 550.00/-

भूमिका

-डॉ. कमल किशोर गोयनका

हिन्दी साहित्याकाश में आपको बुलन्दशहर दिखाई नहीं देगा और न ही इसकी इच्छा आपके मन में होगी कि बुलन्दशहर कृषि एवं सेना को श्रेष्ठ योद्धा तथा उच्च सैन्य पदाधिकारी देने वाले अंचल में, जो खड़ीबोली का एक प्रमुख क्षेत्र रहा है, वहां हिन्दी भाषा और साहित्य का क्या स्वरूप रहा है? आपको अधिक-से-अधिक यही मालूम होगा कि सेनापति और घनानंद जैसे प्रसिद्ध कवि बुलन्दशहर में पैदा हुए थे। आपको यह ज्ञात नहीं होगा कि कालिदास के ' अभिज्ञान शाकुंतलम्', 'मेघदूत' आदि का हिन्दी में अनुवाद करने वाले राजा लक्ष्मण सिंह (1826-1896)

बुलन्दशहर में डिप्टी कलेक्टर थे और उन्होंने बुलन्दशहर का इतिहास भी लिखा था और मेरे दादाश्री सेठ बद्रीदास गोयनका से उनके गहरे संबंध थे और मुझे अपने परिवार के पुस्तकालय से 'मेघदूत' के प्रथम संस्करण की प्रति मिली, जिसे मैं प्रकाशित कराना चाहता हूँ। आपको यह भी ज्ञात नहीं होगा कि बुलन्दशहर गंगा और यमुना के बीच में स्थित है और महाभारत काल की राजधानी के अत्यंत निकट रहा है और पहले नाम बरन था। आपको यह भी ज्ञात नहीं होगा कि 1857 के विद्रोह में बुलन्दशहर के कुछ देशप्रेमियों को नगर के एक चौराहे पर एक पेड़ पर लटकाकर फाँसी दे दी गई थी और उसके बाद वह चौराहा 'कालेआम' के रूप में अब तक जाना जाता है। आपको यह भी ज्ञात नहीं होगा
कि 1947 में भारत-विभाजन और पाकिस्तान के निर्माण पर नगर के केंद्र चौक बाजार के निकट मुस्लिम सराय से 'अल्लाह हो अकबर' के नारे लग रहे थे, तब तत्कालीन कलेक्टर भगवान सिंह ने केवल दो-चार सिपाहियों से ऊपर कोट से मुस्लिम नेता को गिरफ्तार कर लिया था और नगर में कोई दंगा नहीं हो सका। ये डॉ. भगवान सिंह फीजी में भारतीय राजदूत रहे और फिर दिल्ली नगर निगम के कमिश्नर रहे और तब मेरी उनसे कई बार भेंट हुई। मुझे याद है कि उस समय और उसके बाद भगवान सिंह के इस योगदान को बुलन्दशहर के लोग भूल नहीं पाये और उस समय मैं 9 वर्ष का था और हमारी शीतलगंज हवेली (जो सबसे ऊँची और सुरक्षित थी) में मौहल्ले के काफी लोग इक्ट्ठा होकर छत पर आ गये थे और मुझे आज भी वह दृश्य याद है। आपको यह भी याद नहीं होगा कि कैप्टिन भगवान सिंह हिन्दी प्रेमी थे और उन्होंने ही बुलन्दशहर के कलेक्टर के कार्यकाल में 'हिन्दी साहित्य परिषद्' को जमीन आवंटित की थी और वे हिन्दी में कभी-कभी लिखते भी थे। आपको यह भी ज्ञात नहीं होगा कि बुलन्दशहर में हर साल नुमाइश लगती है और उसमें हर तरह की दुकानें, खेलकूद, सर्कस, कवि सम्मेलन आदि होते हैं और उसमें हमारी व्यापारिक फर्म हिस्सा लेती थी और सबसे बड़ी दुकान होती थी। इसी के कवि सम्मेलन में मैंने पहली बार बच्चन को सुना था। आपको यह भी ज्ञात नहीं होगा कि नरौरा तहसील में परमाणु विद्युत संयंत्र लगा है और राजघाट प्रसिद्ध गंगा का तीर्थस्थल है तथा खुर्जा का पॉटरी व्यापार देश में प्रसिद्ध है। आपको यह भी ज्ञात नहीं होगा कि मैंने और अनेक बुलन्दशहरी लोगों ने दिल्ली में रहते हुए बुलन्दशहर को दिल्ली से सीधे रेल लाइन से जुड़वाने की कोशिश की और जब हमारे शहर के सांसद उप रेलमंत्री बने, तब अधिक की, लेकिन दुर्भाग्यवश आज तक भी बुलन्दशहर सीधी रेल लाइन से दिल्ली से नहीं जुड़ पाया है और बुलन्दशहर के आर्थिक एवं औद्योगिक विकास में यह सबसे बड़ी बाधा है। आपको यह भी ज्ञात नहीं होगा कि रुड़की से निकलने वाली गंग नहर बुलन्दशहर से गुजरती है और उसने उसके बाद इस जंगलनुमा भूमि को उर्वरा बना दिया और यह अंचल कृषि के उत्पादन का प्रमुख केंद्र बन गया ।


बुलन्दशहर की ऐसी अनेक बातें तथा तथ्य एक जनपद होने के कारण तथा राजधानियों और राजपथ से दूर और उपेक्षित होने के कारण वहाँ आज भी इसी प्रकार का जीवन चल रहा है और साहित्य के क्षेत्र में राष्ट्रीय मंच तक पहुँचने वाले चार-पाँच लेखकों से अधिक नहीं हैं। इस समय बुलन्दशहर के सुधा गोयल, मुकेश निर्विकार, निर्देश निधि, देवेंद्र मिर्जापुरी, प्रसून, अनूप सिंह आदि लेखकों ने हिन्दी-संसार में अपनी पहचान बनाई है और विख्यात भाषाविद् डॉ. महावीर सरन जैन तो सेवानिवृत्ति के बाद वहीं रह रहे हैं और साहित्यिक गतिविधियों को प्रोत्साहित करते रहते हैं। ऐसी स्थिति में डॉ. किरन पाल सिंह की पुस्तक 'बुलन्दशहर के दिवंगत साहित्यकार' इस ओर एक नई रोशनी डालती है और वे बुलन्दशहर के दिवंगत लगभग सौ साहित्यकारों का एक प्रकार से परिचयात्मक कोश ही प्रस्तुत कर रहे हैं। बुलन्दशहर के पहले साहित्यकार सेनापति थे, जिनका जीवन काल 1584 से 1688 के लगभग तक रहा। 2022 में दिवंगत हुए साहित्यकारों में मेरे अभित्र मित्र डॉ. रमाकांत शुक्ल भी हैं, जो दिल्ली विश्वविद्यालय में हिन्दी के प्रोफेसर थे और संस्कृत भाषा के प्रकांड पंडित थे तथा इमर्जेसी काल में वे मेरे साथ दिल्ली की तिहाड़ जेल में थे। इस पुस्तक के लेखक डॉ. किरन पाल सिंह ने बुलन्दशहर के 108 दिवंगत साहित्यकारों की सूची दी है, जिनमें अधिकांश अपने जनपद तक ही सीमित रहे और उनमें से काफी साहित्यकारों ने यश की कामना नहीं की और साहित्य-साधना करके ही संतुष्ट रहे। इनमें कुछ ऐसे साहित्यकार हैं, जिन्होने बुलन्दशहर की सीमा से निकल कर अपने साहित्य के द्वारा प्रांत के साथ कुछ राष्ट्रीय स्तर पर भी अपनी पहचान बनाई। इनमें आचार्य चतुरसेन शास्त्री, डॉ. रामदत्त भारद्वाज, दयानिधि शर्मा वैद्य, डॉ. कृष्णचंद्र शर्मा 'चंद्र', विश्वंभर मानव, पंडित नरेंद्र शर्मा, कैप्टिन भगवान सिंह, जगदीशचंद्र माथुर, सरस्वती कुमार 'दीपक', डॉ. शंकरदेव अवतरे, डॉ. द्वारिकाप्रसाद सक्सेना, डॉ. हरीन्द्र शास्त्री, राधेश्याम प्रगल्भ, जयपाल 'तरंग', शिशुपाल सिंह 'निर्धन', रमेश कौशिक, डॉ. रत्नलाल शर्मा, सरला अग्रवाल, रत्नप्रकाश 'शील', डॉ. कृष्णचंद्र गुप्त, डॉ. रमाकांत शुक्ल, डॉ. श्याम निर्मम आदि से मेरा परिचय रहा, संपर्क रहा और साहित्य के नाते कभी-कभी भेंट तथा वार्ता हुई और इसमें बुलन्दशहर के होने की मधुरता भी मिली-जुली रहती और इनमें से कुछ तो ऐसे भी रहे, जिनसे अक्सर फोन पर बातचीत होती रहती थी। ये बुलन्दशहर के वे साहित्यकार थे, जिन्होंने बुलन्दशहर को जनपद की सीमा से बाहर निकाल कर राष्ट्रीय मंच पर स्थापित किया और अपनी मातृभूमि तथा कर्मभूमि के संस्कार तथा परिवेश से अनुभूति-जन्य साहित्य की रचना करके प्रतिष्ठित हुए। यह ठीक है कि बुलन्दशहर प्रयाग, वाराणसी के समान साहित्य में प्रतिष्ठित नहीं हो सका, लेकिन जो परंपरा इन दिवंगत साहित्यकारों ने स्थापित की है, वह अवश्य ही एक दिन ऐसे कालजयी साहित्यकार को जन्म देगी जो इस नगर को भी साहित्य के नक्शे पर अपनी शोभा दिखाने का अवसर देगा।

डॉ. किरन पाल सिंह ने 'बुलन्दशहर के दिवंगत साहित्यकार' पुस्तक लिखकर एक शोधकर्मी साहित्यकार के साथ अपनी मातृभूमि का भी अभिनंदन किया है, जहाँ सौ से अधिक हिन्दी साहित्यकारों का इतिहास मिलता है और प्रत्येक साहित्यकार के संबंध में हमारी जानकारी का विस्तार करता है। यह ठीक है कि ये बुलन्दशहर जनपद के रचनाकार हैं, परंतु साहित्य की मुख्य धारा को अपने प्रवाह से और अधिक गतिमान तथा व्यापक बनाते हैं। मेरे विचार में यह पुस्तक एक प्रकार से बुलन्दशहर के हिन्दी साहित्य का इतिहास है और इसे वहाँ के स्कूलों तथा महाविद्यालयों तक अवश्य पहुँचना चाहिए, जिससे हमारी नई पीढ़ियाँ साहित्य के क्षेत्र में भी अपने पूर्वजों के योगदान को जान सकें।
मैं, डॉ. किरन पाल सिंह की इस पुस्तक का स्वागत करता हूँ और उनके इस बुलन्दशहर-प्रेम तथा वहाँ के साहित्यिक इतिहास को लिखने के लिए साधुवाद देता हूँ।

डॉ. कमल किशोर गोयनका
पूर्व प्रोफेसर, दिल्ली विश्वविद्यालय 
पूर्व उपाध्यक्ष, केंद्रीय हिंदी संस्थान, आगरा,
भारत सरकार

ए-98, अशोक विहार, फेज प्रथम,
दिल्ली-110052

मोबाइल : 09811052469

ईमेल : kkgoyanka@gmail.com

बुलन्दशहर का पताः
श्रीलक्ष्मी नारायण का मंदिर
शीतलगंज चौक बाजार
बुलन्दशहर (उ.प्र.)

इस ग्रंथ के सम्मान्य लेखकगण

1. श्री इशाक अली 'सुन्दर'- ग्राम व पोस्ट-भटौना, जिला-बुलन्दशहर 
मोबा : 8445542809

2. डॉ. एम.ए.लारी 'आज़ाद'- संपादक/प्रकाशक 'कालजयी', पूर्व प्रोफेसर एवं अध्यक्ष (इतिहास विभाग), एन.आर.ई.सी. कॉलेज, खुर्जा (बुलन्दशहर), ए-2, सामी अपार्टमेन्ट, दोधपुर, अलीगढ़ (उ.प्र) -202001 
मोबा : 8791150515

3. श्री ओमप्रकाश आर्य, एडवोकेट, म.नं. 521, HIG आवास विकास प्रथम, निकट डी.एम.कॉलोनी, बुलन्दशहर (उ.प्र.)-203001
मोबा: 9759508696

4. डॉ. कमलेश माथुर-जी-11, जनपथ, श्यामनगर, जयपुर (राज.) 
मोबा. 8690099698

5. डॉ. किरन पाल सिंह-196, दक्षिण वनस्थली, मंदिर मार्ग, बल्लूपुर, देहरादून (उत्तराखण्ड) - 248001
मोबा. 9456157016

6. श्री कौशल कुमार - H-297, गंगानगर, मेरठ- 250001 मोबा: 9720792401

7. डॉ. चन्द्रपाल शर्मा :- सर्वोदयनगर, पिलखुवा- 245304 जिला- हापुड़, (उ.प्र.) 
मोबा: 7668115174/8171969096

8. श्री दिव्य हंस 'दीपक'- ग्राम- बैनीपुर, पोस्ट- गाजीपुर, जिला-बुलन्दशहर -203205 
मोबा : 9761043984

9. डॉ. नृत्य गोपाल शर्मा - म.नं. 43, पॉकेट-4, सेक्टर-21, रोहिणी, दिल्ली-110086 
मोबा : 9818633238

10. श्री प्रमोद प्रणव- 146, हरि एन्क्लेव, बुलन्दशहर – 203001 
मोबा : 9456604870

11. श्री मुमताज 'सादिक'- सी-2-17, राजू पार्क, दिल्ली-80 मोबा: 7011335811

12. श्री योगेन्द्र कुमार - सेवानिवृत्त एडीशनल कमिश्नर (वाणिज्य कर) उत्तर प्रदेश, जी - 49, बीटा- 11, सिक्स्थ क्रॉस स्ट्रीट, रामपुर मार्केट के सामने, ग्रेटर नोएडा (उ.प्र.) -2013101, 
मोबा: 9871395282

13. श्री योगेन्द्रदत्त शर्मा- 'कवि कुटीर', के.बी-153 प्रथमतल, कविनगर, गाजियाबाद (उ.प्र.)-201002
मोबा: 9311953571

14. प्रो. राजीव कुमार - अध्यक्ष राजनीति शास्त्र विभाग एवं अधिष्ठाता समाज विज्ञान संकाय, महात्मा गांधी केन्द्रीय विश्वविद्यालय, मोतिहारी (बिहारी)  मोबा: 8707310684

15. श्री राजेश गोयल - नई बस्ती, औरंगाबाद, जिला- बुलन्दशहर - 203401 
मोबा : 9411834980

16. डॉ. विष्णुकान्त शुक्ल 'विभावना', प्रद्युम्ननगर, सहारनपुर (उ.प्र.) -247001 
मोबा : 9027338096

17. श्री शम्भूदत्त त्रिपाठी 'देवदानपुरी' 20/268, कोठियात, होटल राजदरबार के पीछे, बुलन्दशहर (उ.प्र.) 
मोबा: 8869801282


जन्म : 7 जुलाई सन् 1940ई0

माता : श्रीमती हरि देवी

पिता : चौधरी मुखत्यार सिंह

जन्मस्थान : ग्राम भटौना, जिला - बुलन्दशहर (उ०प्र०)

शिक्षा : एम. ए. हिन्दी, डी. फिल्. (डॉक्टर ऑफ फिलासफी), डिप्लोमा इन मेडिकल लैब टेक्नालॉजी (डी.एम.एल.टी)

कार्यक्षेत्र :  40 वर्ष पराचिकित्सा क्षेत्र में सरकारी सेवा। वर्ष 1999 में ओ.एन. जी.सी.लि. चिकित्सालय, देहरादून (उत्तराखण्ड) से सेवानिवृत्त। अपने विभागीय तकनीकी कार्यों के साथ ही राजभाषा - राष्ट्रभाषा हिन्दी के प्रचार-प्रसार-व्यवहार पर विशेष बल दिया। पेट्रोलियम तकनीकी शब्दावली निर्माण में विशेष योगदान ।

राजभाषा संगोष्ठियाँ : वर्ष 1998 से 2016 तक देश के विभिन्न प्रान्तों में अखिल भारतीय राजभाषा संगोष्ठियों का आयोजन किया गया, जिनमें से 9 संगोष्ठियाँ दक्षिण भारत के अहिंदी भाषी प्रदेशों में, सरकारी कार्मिकों का मार्ग-दर्शन एवं प्रोत्साहन किया।

प्रकाशित कृतियाँ :

मौलिक :

1. संक्षिप्त चिकित्सा निर्देशिका सन् 1986

2. गरिमामयी राजभाषा हिन्दी सन् 2004

3. हिन्दी के दिवंगत अल्पायु रचनाकार सन् 2016

4. राजभाषा हिन्दी के प्रबल पक्षधर सन् 2021
संकलित : हिन्दी महिमा सागर सन् 2014

संपादित ग्रंथ :

1. 'गोमती से गंगोत्री' श्री नित्यानन्द स्वामी अभिनंदन ग्रंथ, प्रथम मुख्यमंत्री - उत्तराखंड (2003).

2. राजभाषा हिन्दी : चिंतन और चेतना (2007)

3. 'संस्तवन एक आलोक पुरुष का' : पूर्व प्रधानमंत्री चौधरी चरण सिंह स्मृति - ग्रंथ (2010) -

4. भारतीय नरेशों की हिन्दी - सेवा (2018)

5. हिन्दी अनुरागी मुख्यमंत्री (2022) (साहित्य तक की भाषा आलोचना-2022 की 'टाप-टेन' पुस्तकों में चयनित)

6. विधानसभा अध्यक्षों का हिन्दी अवदान (2022)

विशेष सहयोग :

भारत रत्न अटल बिहारी वाजपेयी जीवन्त व्यक्तित्व एवं अटल चिन्तन-2019

संपादित पत्रिका :

1. 'देवांशी' प्रथम उत्तरांचल गाँव का मेला (2000)

2. 'उत्तरपथ' उत्तरांचल राज्य खेल (2001)

प्रस्तुत ग्रंथ : बुलन्दशहर के दिवंगत साहित्यकार

शीघ्र प्रकाश्य : हिन्दी - सेवी राज्यपाल

संप्रति : भारतीय राजभाषा विकास संस्थान, देहरादून के कार्यक्रम निदेशक के रूप में राजभाषा हिन्दी के प्रचार-प्रसार-उन्नयन में संलग्न ।

संपर्क - सूत्र :

'पारिजात', 196 दक्षिण वनस्थली, मंदिर मार्ग, बल्लूपुर, देहरादून (उत्तराखण्ड) 248001 
मो0 919456157016,

वाट्स एप्प : 916396041585

ई-मेल : kartikeya4188@gmail.com


कवि, साहित्यकार, पत्रकार, पर्यावरणविद्

शैक्षणिक नाम : इशाक अली

साहित्यिक नाम : इसहाक अली 'सुन्दर'

जन्म तिथि : 3 मई 1974 

पिता का नाम : श्री शरीफ खान (स्व.)

माता का नाम : श्रीमती गफूरन (स्व.)

जन्म स्थान : भटौना, जिला-बुलन्दशहर (यू.पी.)

शिक्षा : एम.ए (हिंदी, समाजशास्त्र) एम.एस.डब्लयू, विद्यावाचस्पति

विधा : गीत, ग़ज़ल, कविता, संस्मरण, लेख, साक्षात्कार ।

पूर्व उप-संपादक : भारतीय पत्रकार जगत पत्रिका

पूर्व प्रसार व्यवस्थापक : जहानुमां उर्दू पत्रिका गंगोह (उ.प्र.)

पूर्व जिला संवाददाता : उपभोक्ता अधिकार पाक्षिक समाचार पत्र जयपुर (राजस्थान)

पूर्व जिला उपाध्यक्ष : भारतीय दलित साहित्य अकादमी शाखा-बुलन्दशहर।

पूर्व अतिथि सदस्य : शुभम साहित्य, कला एवं संस्कृति संस्थान गुलावठी (उ.प्र.)

स्थायी सदस्य : पीपल फॉर एनिमल्स, नई दिल्ली

साहित्य सहयोगी : बुलंदप्रभा साहित्यिक पत्रिका

जिला अध्यक्ष : भारतीय दलित साहित्य अकादमी, शाखा हापुड़

विशेष सम्मान : अन्तर्राष्ट्रीय सेवा रत्न अवार्ड - 2022

: राष्ट्रीय प्रतिष्ठा पुरस्कार - 2022

: विविधता में एकता राष्ट्रीय सम्मान - 2020

: गृह मंत्रालय, भारत सरकार द्वारा 'सर्टिफिकेट ऑफ एक्सीलेंसी'

: महिला एवं बाल विकास मंत्रालय, भारत सरकार द्वारा 'सर्टिफिकेट ऑफ मैरिट'

विदेश यात्रा : सउदी अरब

संप्रति : स्वतंत्र लेखन एवं सामाजिक कार्य में सक्रिय

स्थायी पता : ग्राम व पोस्ट-भटौना, जिला-बुलन्दशहर

मोबा.-9870680006, 8445542809

ई-मेल-ishakalisunder@gmail.com

sunder_ishak_ali@yahoo.com

Tuesday, 11 February 2025

कमलेश्वर और लघुकथा / डाॅ. सतीश दुबे


(27 जनवरी 2007 को कथाकार कमलेश्वर के जाने ने डाॅ. सतीश दुबे को कितना व्यथित किया था, इसे दर्शाता 29 जनवरी 2007 को लिखा एक पत्र।)


डॉ. सतीश दुबे

766, सुदामा नगर, इन्दौर-452009 

दूरभाष : (0731) 2482314

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इन्दौर, दिनांक : 29/1/07


आत्मीय बलराम भाई

नमस्कार।

कमलेश्वरजी के चले जाने से लग रहा है जैसे लघुकथा के आसपास मंडराने वाला साया एकदम लुप्त हो गया है। कहानी के साथ लघुकथा को "सारिका" के माध्यम से चर्चित कर जो नये आयाम रचे, उसे कथा-इतिहास भुला नहीं पायेगा। मुझे जितना भी सानिध्य-लाभ मिला, उसके साक्ष्य पर मैंने पाया कि वे एक श्रेष्ठ इंसान थे।

लघुकथा की वर्तमान स्थितियों पर आपकी चिंता से उद्भूत परिचर्चा पर अपनी बात कहने की कोशिश की है। आपकी प्रतिक्रिया की तत्संबंधी प्रतीक्षा रहेगी।

विलम्ब की वजह केवल यही रही कि जिस शलाका-पुरुष ने लघुकथा लिखी ही नहीं, उसकी रचनाओं को कटघरे मे खड़ा कर, उस पर चर्चा करना क्या उचित होगा? फोन पर आपने द्वारा की गई स्पष्ट-साफगोई के बाद मन बन पाया।

दिग्गज समालोचक/चिंतकों के साथ आपने मेरी उपस्थिति ज़रूरी समझी, आभारी हूँ। विश्वास है, यह आत्मीयता प्राप्त होती रहेगी।

"समकालीन सौ लघुकथाएँ" के पृष्ठ  पलटने के लिए श्रीमती अग्रवाल, बहू-भाभी से कहें तथा बताएँ कि ये रचनाएँ उन्हीं टेड़ी-मेड़ी उंगलियों से तराशी गई हैं जिन्हें प्रत्यक्ष देखकर उन्होंने चिंता तथा सहानुभूति व्यक्त कर हौसला बढ़ाया था। 

शेष यथावत ।

याद करते रहेंगे तो शक्ति मिलेगी।

आपका

(हस्ताक्षर सतीश दुबे)

सदा सा

#यहां से प्रकाशित दैनिक 'नई दुनिया' के साप्ताहिक साहित्यिक 'कथाकविता' के संपादक श्री सरोज कुमार ने अंक में लघुकथाएँ नियमित देने का निर्णय लिया है। इस हेतु  उन्होंने दस श्रेष्ठ लघुकथाओं में मैने आपकी 'जहर की जड़ें' को सम्मिलित किया है। प्रकाशित होने पर अंक तथा मानदेय आप तक सीधे प्रेस कार्यालय से पहुँचेगा।

Sunday, 1 December 2024

एक पहलू:आत्म-शक्ति / बलराम अग्रवाल

 
यह लेख महात्मा गांधी के जन्म शताब्दि वर्ष 1969 के उपलक्ष्य में विशेष रूप से लिखा गया था जोकि मेरे द्वारा लिखा गया सम्भवतः दूसरा लेख है क्योंकि 'अहिंसा' शीर्षक से लिखे एक लेख की जुलाई 1969 में प्रकाशित प्रति भी मिली है। डी. ए. वी. इंटर कालेज, बुलंदशहर की योजना अक्टूबर 1969 में गांधी जी पर विशेष पुस्तिका प्रकाशित करने की थी; अतः निश्चित रूप से इसे जुलाई या अगस्त 1969 में लिखा गया होगा। बाद में, या तो फंड्स की कमी के कारण या समुचित सामग्री न मिलने के कारण विद्यालय प्रबंधन द्वारा पुस्तिका प्रकाशित न करके वार्षिक पत्रिका के 1970 अंक में ही समस्त सामग्री को स्थान दिया गया था।  


मैं अनुभव करता हूँ कि किसी अत्याचार अथवा अत्याचारी भावना को समाज से निकालने के लिए शारीरिक शक्ति के अतिरिक्त दृढ़-प्रतिज्ञ तथा आत्म शक्ति का विकास होना भी अत्यन्त आवश्यक है और अपने उस अत्याचार-विरोधी आन्दोलन में शारीरिक शक्ति का उतना महत्व नहीं जितना आत्म-शक्ति का । किसी कार्य को पूर्ण रूप से सफल होने का सर्वाधिक श्रेयः आत्म-विश्वास, अपनी उस आत्म-शक्ति को है, जिसने हमें उस कार्य के प्रति जागरूक रखा ।

"अरे, यह कार्य कैसे प्रारम्भ हो ? साधन ही कोई नहीं है और यदि साधन हो भी जाय तो क्या आवश्यक है कि इस कार्य में हमें सफलता ही मिलेगी ?" आदि कितने मूर्खतापूर्ण विचारों का समन्वय हमारे अन्दर हो जाता है। गीतानाथ प्रश्न करते हैं--"क्या हमें कर्म ही नहीं करना चाहिए?" केवल फल (परिणाम) की इच्छा को ही हमें अग्रसर रखना है? इनके उत्तर में मैं तो कहता हूँ कि फलेच्छा से कर्म करने वाले को कभी सफलता नहीं मिलती। अपने उद्देश्य की प्राप्ति के लिए किये गये कर्म के प्रति आत्म-शक्ति के द्वारा जाग रूक रहने से और उसमें आत्म-विश्वास उत्पन्न करने से सफलता मिलती है, कर्मशील व्यक्ति के लिए समस्त साधन उपलब्ध हैं, ध्येयरत मनुष्य के सफलता पैर चूमती है।" इसमें लेशमात्र भी असत्य नहीं। कोई कार्य यदि करना ही है तो लीन होकर क्यों न किया जाय, परिणाम की आसक्ति फिर क्यों ? ध्येय तक जाने के लिए कुछ लुटाना नहीं पड़ता बल्कि, स्वयं लुटना पड़ता है। उद्देश्य और परिणाम दोनों किसी भी दशा में एक नहीं हैं, विचार करने पर ये परस्पर विरोधी भावनायें हैं।

कर्म करने के लिए आत्मनिर्भर होना अति आवश्यक है। जो व्यक्ति आत्म-निर्भर नहीं हैं, वे भला कर्म क्या करेंगे? आत्मशक्ति जिनकी विकसित है, वे न तो किसी व्यक्ति विशेष पर निर्भर होते हैं और न किसी को कोई कष्ट पहुँचाने का प्रयत्न-मात्र ही करते हैं। अहिंसक भी केवल वे ही व्यक्ति हैं जो बुद्धि विवेक के बल पर प्रत्येक समस्या का उचित समाधान करने की क्षमता रखते हैं। कर्मण्यता, आत्म-शक्ति, आत्म- निर्भरता एवं विवेक शक्ति आदि सम्पूर्ण गुण जिस व्यक्ति में विद्यमान हों उसे हम क्या कहेंगे? उसे केवल अनुभव ही किया जा सकता है।

ऐसी ही एक शक्ति पुनः पुन्य-भूमि भारत पर प्रकट हुई और उस दानवीय शक्ति से मुक्ति दिलाई जो अपनी नीति-विद्या में पारंगत थी। जिसने दो भाइयों के बीच झगड़ा कराकर दोनों के अधिकार हड़प लेना अपना व्यवसाय बना लिया था। दीन-हीन, अभागे किसान मजदूरों की दशा को न निहार, अपनी स्वार्थपूर्ति के लिए, आँगन में किलकते बच्चों सहित उनकी कुटिया को भस्म कर दिया उनके दिलों को तोड़ दिया, उनके अविकसित अरमानों की चिता पर जिसने अपना खाना पकाया। ऐसी वह कौनसी शक्ति थी जिसने भारत की क्रान्तिकारी भावना को बढ़ा दिया, सम्पूर्ण विश्व में जिसने नया प्रकाश फैला दिया ? कोई न जान सका, न जाने वह कौन सी शक्ति थी जो सदैव के लिए प्राणीमाल के लिए एक प्रेरणा बन कर रह गयी। आज तक जो भी उसे जानने के लिए तत्पर हुआ वह उसी का होकर उसी में लीन हो गया। शक्ति तो जो कुछ भी थी, वह थी ही, परन्तु उसे प्रकट करने का माध्यम एक ऐसा प्राणी था जो स्वभाव से डरपोक परन्तु आत्माभिमानी था। शारीरिक शक्ति न होते हुए भी जिसने आत्म- शक्ति के बल पर, हिंसा, बुद्धि और विवेकशक्ति के आधार पर एक ऐसे समाज की स्थापना की जिसने सदैव के लिए भारत की दासता पर पानी फेर दिया। कुचल दिया उस घमन्डी का सिर जो प्रह्लाद का पिता बन बैठा था। उस विभूति को प्राणी समाज ने युग पुरुष, बापू, राष्ट्रपिता आदि विशिष्ट नामों से स्वीकार किया ।

दुबले-पतले साधारण शरीर पर वस्त्र केवल नाम मात्र को था । लाठी के सहारे चलने वाला वह शरीर स्वयं औरों का सहारा था। फिर भी वह किसलिए प्रत्येक मनुष्य के आकर्षण का विषय बन गया ? यह उसकी अपनी विशेषताएँ थीं। जिनके द्वारा संपूर्ण भारत ने विदेशी राज्य को हिलाकर रख दिया गया यह उसकी प्रबल आत्म-शक्ति का परिचायक एवं अपूर्व प्रमाण था। सत्य की प्रतिष्ठा के लिए उसने नये-नये अनौखे उदाहरणों को संसार में सदैव के लिए छोड़ दिया। उसने सभी प्राणियों को एकत्रित कर, अपने सुगठित, सुविचारों से परिपक्व कर अपने विश्व-व्यापी आन्दोलन का श्री-गणेश किया । समस्त प्राणियों में समन्वय की भावना का संचार कर दिया। परिणाम की ओर ध्यान न देकर सबके साथ अनेकानेक रुकावटों का निर्भयता-पूर्वक सामना करते हुए अपने लक्ष्य की ओर चला गया। न जाने कितने दीन-हीन और समाज द्वारा निष्कासित लोग उसकी शरण आये और उसने धैर्यपूर्वक उनको गले से लगाकर नवीन मार्ग में बढ़ने की प्रेरणा दी। तो क्या ऐसा करने पर समाज ने उसकी भर्त्सना की? नहीं, यह उनके बस की बात नहीं थी, फिर तो समाज के लोगों में एक नवीनता चमकी और ऊँच-नीच का भेद जानने वाले स्वयं उसकी छत्रछाया में नीच जाति को गले लगाने के लिए दौड़ पड़े और जिन लोगों ने उसकी भत्सना की, उनकी चिन्ता न कर वह ध्येय की ओर बढ़ता चला गया ।

समाज ने उसमें किसी नई शक्ति का अनुभव किया, प्रातःकालीन सूर्य की भांति, समस्त चराचर जातियाँ उसको नमस्कार कर स्वयं को धन्य अनुभव करती हैं। जैसे अब उसके प्रकाश में ही जगत् के सारे कार्य पूर्ण हो रहे हों। उसके प्रकाश में सज्जनों का मार्ग आलोकित हुआ और दुर्व्यसनों में फंसे अज्ञानियों को भय लगा। उन्होंने छुटकारा पाना चाहा, परन्तु हाय ! सूर्य केवल प्रकाश ही दे सकता है। उसके आगमन की सूचक प्रातः कालीन लालिमा ही होती है, संध्या का अन्धकार नहीं। प्रत्येक भारतीय में देशत्व का प्रकाश प्रज्ज्वलित हो गया। कोटि-कोटि मस्तक उसके आदर हेतु झुक गये, परन्तु वह तो जैसे सागर था, जिसका अथाह जल कभी छलकता नहीं, उसे अभिमान की बू नहीं थी। अपने शरीर, अपने मन और मस्तिष्क पर उसका पूर्णतः नियंलण था। उसका प्रत्येक कार्य समस्त समाज के लिए था, परन्तु फिर भी वह न जाने कितने लोगों की आँखों का काँटा बनकर खटकने लगा, न जाने क्या-क्या भावनाएँ उत्पन्न हुईं उस आत्मसम्मान की मूर्ति के अपमान के लिए। अन्धकार में कार्य करने वाले सदैव प्रकाश से डरते रहे हैं, प्रकाश उनकी मृत्यु का संदेश होता है। परन्तु क्या कितने भी प्रयत्न करने से प्रकाश समाप्त हो जायगा ? प्रकाश कभी समाप्त नहीं होता । एक दीपक, अनेकानेक दीपकों को प्रज्ज्वलित कर अपना प्रकाश संसार में छोड़ ही जाता है। महापुरुषों के कार्य में सदैव ही अन्धकार-प्रिय लोगों ने बाधाएँ उत्पन्न की हैं परन्तु वे उनको ध्येय तक पहुँचने से न रोक सके। अनेकों बार उनका असम्मान करने का प्रयत्न किया गया किन्तु ज्ञानकोष में सम्मान अथवा असम्मान नाम का कोई शब्द ही नहीं था। अपने विचार में तो वह "समाज से प्रकट हुआ और समाज में लीन होऊँ" के भाव सँजोए था। शायद यही होना था और यही हुआ, परन्तु 'उसके दीप अभी तक जल रहे हैं औरों के दिलों में।' उसका कहना था--

ध्येय की ओर चलो, ध्येय की ओर बढ़ो। 

ध्येय को लेकर चलो, ध्येय को लेकर बढ़ो।। •••

सम्पर्क  : 8826499115

Saturday, 26 October 2024

साहित्य की अद्भुत विधा है लघुकथा : राजेन्द्र नागर 'निरन्तर'

[भोपाल (म.प्र.) से प्रकाशित 'दैनिक सुबह प्रकाश' (शनिवार, 26 अक्टूबर 2024) के साप्ताहिक परिशिष्ट 'साहित्य प्रकाश' (पृष्ठ 4) पर प्रकाशित वरिष्ठ पत्रकार व साहित्यकार राजेन्द्र नागर 'निरन्तर' का संग्रहणीय लेख, उनके ही सौजन्य से प्राप्त]

राजेन्द्र नागर 'निरन्तर'
लघुकथा साहित्य की एक विशेष विधा है, जिसमें कम शब्दों में अधिक अर्थ को व्यक्त करने का प्रयास किया जाता है। या यूं कहें कि यह एक ऐसी छोटी कहानी होती है जो पाठक को थोड़े ही शब्दों में गहरा संदेश देती है। कुछ लघुकथाकार इसे अणु की संज्ञा भी देते हैं। पाठक के पास पढ़ने का कम समय होने के बावजूद भी वह लघुकथा को पढ़कर संतुष्टि पा सकता है। जैसा कि आजकल देखने में आ रहा है कि लगातार अखबार और पत्र पत्रिकाएं भी लघुकथा को एक महत्वपूर्ण स्थान दे रही हैं लेकिन कुछ लघुकथाकार, लघुकथा का सही अर्थ ना समझते हुए चुटकुलों के रूप में लेखन करते हैं या बड़ी कहानी के रूप में ले लेते हैं। मैं इसी संदर्भ में आज अपने कुछ विचार आपके साथ साझा करना चाहता हूं। 


मालवा के वरिष्ठ लघुकथाकार सतीश राठी के शब्दों में यदि कहूं तो 'लघुकथा बहुत ही साधना और सोच विचार के साथ लिखने वाली कथा शैली है, जिसमें हमें अपने आसपास के परिवेश का सूक्ष्म निरीक्षण करते हुए लिखना होता है। विषय को प्रस्तुति के समय प्रामाणिक बनाना पड़ता है। लघुकथा के छोटे से आकार में हमें उसके सारे संदर्भ बिंदु समेटना होते हैं। अपेक्षित कथा विस्तार जरूरी होता है, लेकिन अनावश्यक विस्तार से बचना होता है। यह किसी बड़े पत्थर को छेनी-हथोड़ा लेकर तराशने जैसा काम होता है। उसके प्रत्येक अंग को तराशना होता है। कुल मिलाकर लघुकथा घने बादलों में कौंधती हुई बिजली के समान होती है जो एक क्षण में अपनी चमक से पाठक को चमत्कृत कर देती है।' 

लघुकथा में कम शब्दों में अधिक अर्थ के साथ साथ अंत बड़ा ही रोचक होता है। मेरे विचार से लघुकथा में तीन प्रमुख तत्व होना चाहिए। पहला संक्षिप्तता, दूसरा प्रतीकात्मकता और तीसरा पैनापन। हालांकि लघुकथा के आकार के बारे में तमाम लघुकथाकारों के अपने-अपने मत हैं। उज्जैन के लघुकथाकार संतोष सुपेकर के अनुसार 'घटना-प्रधान लघुकथा में शब्द सीमा का ध्यान रखना आवश्यक है। लेकिन लघुकथा यदि मनोवैज्ञानिक तथ्य पर केन्द्रित हो, उसमें एकालाप हो, विचार प्रधान हो तो इसकी शब्द सीमा बढ़ सकती है। मुख्य बात है पाठकीय सम्प्रेषण की। अतः लचीलापन तो हमें लघुकथा में रखना ही होगा।' लेकिन मैं जहाँ तक सोचता हूँ, लघुकथा यदि एक सौ शब्दों से ऊपर की सीमा को क्रॉस करती है तो फिर वह लघुकथा, लघुकथा ना होकर लघु कथा या कहानी का रूप ले लेती है। कतिपय लेखक आजकल लघुकथा के नाम पर चुटकुले और संस्मरण तक का सहारा ले लेते हैं लेकिन यह गलत है। इस चीज से बचा जाना चाहिए। लेखन के बाद लेखक को छपने या सोशल मीडिया पर वायरल करने की जल्दबाजी से भी बचना चाहिए। मैं इस बात का पक्षधर हूँ कि लघुकथा को लिखने के बाद कम से कम आठ दिनों तक अपने पास रखकर रोज उसे पढ़ना चाहिए ताकि जब लघुकथा संपादक तक पहुँच  तो वह पूर्ण परिपक्व हो। लघुकथा में शब्दों की पुनरावृत्ति से भी बचा जाना चाहिए। इससे लघुकथा के आकार को कम किया जा सकता है। लघुकथा का अंत भी विस्फोटक तरीके से होना चाहिए ना कि उसे अनावश्यक विस्तार दिया जाए। लघुकथा में पात्र, संदेश और संवाद भी महत्वपूर्ण स्थान रखते हैं। प्रतीकात्मकता के साथ जब पात्र प्रस्तुत होता है तो वह अपना एक अलग प्रभाव छोड़ता है। 

प्राचीन समय के लघुकथाकारों में प्रेमचंद, मंटो, शरद जोशी, परसाई आदि को लिया जाता है लेकिन आज के जो लघुकथाकार हैं, मैं जहाँ तक समझता हूँ, बेहतर संभावनाओं के साथ लिख रहे हैं। थोड़ा-सा उन्हें मार्गदर्शन की आवश्यकता है जो तमाम वरिष्ठ लघुकथाकार समय-समय पर दे सकते हैं। श्रीमती कांता राय और बलराम अग्रवाल भी इस क्षेत्र में सक्रियता के साथ काम कर रहे है। 

अंत में, मैं आपसे यही कहना चाहूँगा कि लघुकथा अब अपने पूर्ण यौवन के साथ अखबारों और पत्र-पत्रिकाओं में स्थान पा रही है जो कि समय की माँग भी है। लघुकथाकार इस पर मेहनत करते हुए काम करें ना कि सिर्फ दिखावे के नाम पर कुछ भी लिख दें।

लेखक सम्पर्क : +91 94259 16606

Saturday, 21 September 2024

भवभूति मिश्र की चुनी हुई लघुकथाएँ

कथाकार भवभूति मिश्र के कथा-संग्रह 'बची खुची सम्पत्ति' (1954) से चुनी हुई सात लघुकथाएँ :

।।1।।

बची खुची संपत्ति

"अनन्त सौन्दर्य और अखण्ड रूप-माधुरी लेकर भी तुम भीख माँगने चली हो सुन्दरी !" कहते हुए धनी युवा की सतृष्ण आँखें उसके मुख-मण्डल पर जम गईं। वह मुस्कुराने लगा और साथ ही साथ विचित्र भाव-भङ्गिमा भी दिखलाने लगा । युवती के कोमल कपोल रोष और लज्जा से लाल-लाल हो उठे । उसकी आँखें पैरों के नीचे, भूमि में छिपे किसी सत्य के अन्वेषण में लग गई ।

युवक ने पूछा - "भीख माँगने में क्या मिलेगा ? पैसा, दो पैसे, या चार पैसे; इतना ही न ? क्या तुम इतने से ही अपने पति को टी० बी० से मुक्त कर लोगी ? याद रक्खो, यह राज-रोग है और इसकी चिकित्सा के लिये चाहिये रुपया, काफी रुपये; हाँ !"

"तो फिर और क्या करू बाबूजी ?" - दबे स्वर में युवती ने पूछा। युवक ने व्यंग्य भरे स्वर में कहा - "और क्या करोगी? मुझ ही से पूछती हो ? यह सरस अधर, सुरीला कण्ठ-स्वर, कोमल बाँह, किस दिन ये काम देंगे ? कहता हूँ; हाथ फैलाओगी तो ताँबे के टुकड़े पाओगी और बाँह फैलाओगी तो पाओगी हीरे, जवाहर !" इतना कहकर युवक ने अपनी तिजोरी खोल दी ।

उस रमणी ने उन्हें देखा। आँखें उनके झिलमिल प्रकाश में न ठहर सकीं। वह चुप रह गई । उसका सारा शरीर पीला पड़ गया। उसे ऐसा लग रहा था, मानों उसके ये शब्द सदा से अपरिचित हों ।

कुछ देर तक वह इसी प्रकार स्तब्ध. भीत-सी खड़ी रह गई । अन्त में अपने बिखरे साहस को समेटकर उसने उत्तर दिया - "बाबू जी, इसी हिन्दुस्तान में आने के लिये अपनी सारी सम्पत्ति तो पाकिस्तान में गँवा आई हूँ । क्या हिन्दुस्तान पहुँचकर भी अपनी बची खुची सम्पत्ति को गँवा दूँ ? नहीं बाबू, यह नहीं होने का। माफ कीजिये, यह बहुत बड़ा देश है। एक-एक पैसा तो मिल जायगा ? - यही बहुत है।" - कहती हुई वह नारी बहुत शीघ्रता से बाहर निकल गई ।

-::-

।।2।।

मूर्ति और प्रतिमूर्ति

भूमि पर गीली मिट्टी के लोंदे इधर-उधर बिखरे पड़े हैं। हाथ में बाँस की हल्की और पतली खुरपी है। वह आधी धोती ओढ़े, आधी पहने है। बाल बिखरे हैं अस्त-व्यस्त से । सूरज आसमान में बहुत ऊपर तक चढ़ आया है, पर उसने अब तक जल की एक घूँट भी नहीं पी है। इस ओर उसका ध्यान लेशमात्र भी नहीं है।

वह मूर्ति बनाने में लीन है। आँखें मूर्ति के चेहरे पर टिक गई हैं। हाथ-पाँव, मुह-नाक, अंग-अंग सुघट और सुडौल उतरे हैं। वह देखता है, कुछ क्षण ध्यानमग्न-सा हो जाता है। ओह, मुख कितना सुन्दर उतरा है ! मन में प्रसन्नता उठती है अवश्य; लेकिन न जानें, क्यों वह चुप है ? सब-कुछ ठीक होने पर भी लगता है, जैसे कुछ भी नहीं हुआ है। वह कुछ देर रुकता है, कुछ सोचता है और फिर काम में लग जाता है।

शाम तक पूरे दो मास हो जायेंगे । मूर्ति बनकर भी अधूरी ही है। उसने सोमा से कह दिया है कि आज वह जरूर पूरी हो जायगी । आज उसे अधूरी नहीं छोड़ेगा। नहीं तो वह लड़की, न जाने, क्या-क्या सोचने लग जायगी ?वह ध्यान में लीन है, क्योंकि आज उसे पूरी करके ही छोड़ना है।

सोमा कब से उसके पीछे खड़ी है, इसका उसे पता तक नहीं। वह भी एकटक देख रही है; कभी मूर्तिकार को, कभी मिट्टी की प्रतिमा को । ओह ! यह तो उसी की प्रतिच्छवि है। मूर्तिकार अपने भावों में विभोर है और यह उसकी भाव-विभोरता में । सोमा सोच रही है"मूर्ति कितनी सुन्दर है ?"

अकस्मात् मूर्तिकार झल्ला उठा"क्या आज भी यह मूत्ति पूरी न होगी ? दे दूँ एक झटका ? यह चूर-चूर हो जाय ! जब तक इसे फिर नये सिरे से नहीं बनाता, यह नहीं पूरी होने की । रोज-रोज सुधार-सँवार करते-करते थक तो गया हूँ।" वह क्रुद्ध हो उठा । भवें तन गई । आँखें लाल हो उठीं। दाहिने हाथ की मुट्ठी को कसकर बाँधा और चलाना ही चाहता था कि सोमा ने पीछे से उसे अपनी कोमल बाँहों में जकड़ लिया"यह क्या कर रहे हो पागल ?" 

सुनकर मूर्तिकार का मुख पीछे की ओर फिरा । उसने देखा, सोमा हैरत और परेशानी से उसकी ओर देख रही है। दोनों कुछ क्षण उसी स्थिति में मौन बने रहे ।

मूर्तिकार ने ही मौन भङ्ग किया"छोड़ो सोमा, यह तूने क्या कर दिया ? मूर्ति अपूर्ण थी, मैं उसे पूरी करना चाहता था।" 

सोमा उसे छोड़ बगल में खिसक गई। उसके मुख-मण्डल पर लज्जा की पहली लाली झलक रही थी। उसकी आँखें भूमि पर झुकी हुई थीं ।

मूर्तिकार स्थिर नहीं कर सकादोनों में कौन अधिक सुन्दर है ? सोमा की मूर्ति या उसकी प्रतिमूर्ति ?

-::-

।।3।।

भेद की बात

अपने शहर में उन दिनों उस नाटक-मण्डली की काफी धूम थी । उसके एक-एक अभिनय में प्राण था और था सम्मोहन, साथ ही साथ स्वाभाविकता भी थी। पुरुष-पात्रों के स्थान पर पुरुष और स्त्री-पात्रों के स्थान पर स्त्रियाँ ही काम करती थीं। इस प्रकार अभिनय को कृत्रिमता से बचाने के लिये निर्देशक अधिक से अधिक सचेष्ट रहा करते थे। दर्शकों की संख्या दिनोंदिन बढ़ रही थी । इसलिये आय की वृद्धि भी होती चली जा रही थी । घर-घर बच्चों से लेकर बूढ़ों तक की चर्चा का विषय, उन दिनों, यह नाटक-मण्डली थी ।

इधर दो-तीन दिनों से रामायण के उत्तरकाण्ड का अभिनय हो रहा था। इसमें इस मण्डली को अधिक से अधिक यश मिला और पैसे भी ।

हँसी में एक दिन वेदना ने दीपक से कह दिया"दीपक जी, आप राम ही बन सकते हैं, बनिये। सीता का अभिनय आपको करना पड़े तो आप समझेंगे कि यह अभिनय कितना कठिन है।"

दीपक को बहुत बुरा लगा। उसने व्यंग्य में कहा"जी हाँ देवी जी, आप लोग सीता बनने के लिये ही बनाई गई हैं, राम बनने के लिये नहीं । राम का काम भी तो आप नहीं ही कर सकेंगी।"

दोनों को परस्पर बातें लग गई। अन्य पात्रों की हँसी ने उनके घातों का महत्व बढ़ा दिया। दोनों ने अपने-अपने मन में निश्चय कर लिया कि अच्छा अवसर मिलने पर ही इसका निर्णय हो सकेगा ।

संयोगवश एक दिन निर्देशक जी को किसी काम से बाहर चला जाना पड़ा । अपना सारा कार्य-भार वे दीपक को सौंप गये । वेदना ने दीपक से कहा"अच्छा अवसर है। हम दोनों आज ही उस दिन की बात का निर्णय करा लें। लेकिन, यह काम चुपके से हो । जनता निर्णय करे ।" निदान, दीपक ने सीता का अभिनय करना स्वीकार कर लिया और वेदना ने राम का ।

नाटक का आरम्भ हुआ । दर्शक जड़ की भाँति बैठे रह गये । अन्य दिनों की अपेक्षा नाटक और अधिक सफल रहा। उस दिन के नाटक की और भी अधिक सराहना हुई। लोगों के मन में यह बात जम गई कि आज का अभिनय सर्वश्रेष्ठ है ।

पर, रास्ते में जाते हुए कुछ लोग चर्चा करते जा रहे थे कि न जाने क्यों, सीता-परित्याग के समय राम के अभिनय में और धरती-प्रवेश के समय सीता के अभिनय में कुछ खास त्रुटि मालूम पड़ रही थी ।

-::-

।।4।।

दरद न जाने कोय

तो, नृत्य का आरम्भ हो गया। मीरा का अभिनयपूर्ण नृत्य शुरू हुआ । "मैं तो प्रेम दीवानी, मेरा दरद न जाने कोय !" - गाती हुई मीरा स्टेज पर आई। पाँवों में घुंघरू, दोनों हाथों में करताल, खुले बिखरे बाल, राजपूताना घुँघरा और उस पर ओढ़नी । न आभूषण और न साज-सज्जा । फिर भी सबल, मधुर आकर्षण । भावों में विभोर दर्द-दीवानी मीरा नाचने लगी, नाचने लगी । रंगमंच के पीछे से बेला का स्वर, स्वरों का आरोहावरोह । ताल धीमा, पर बहुत संयत। दर्शक मंत्र-मुग्ध हो गये । "मेरा दरद न जाने कोय"- ओह, कितना दर्द है ! वेदना की एक टीस अव्यक्त रूप में फैलती गई, फैलती गई। प्रत्येक के मर्म से आवाज निकली - "मेरा दरद न जाने कोय !"

उस नृत्य के लिये केवल सात मिनटों का समय दिया गया था । पर नृत्य की सफलता ने सभापति को भी तन्मय कर दिया । अतः वे समय पर सूचना देना भी भूल गये । लगभग आध घण्टे तक वह चलता रहा। मीरा नाचती रही। जब नाचती हुई वह चली गई, तब लोगों को होश हुआ। करतल- ध्वनि से कॉलेज का सभा-भवन गूँज गया। सभापति के अथक प्रयत्नों से शान्ति हुई । सभापति ने अपने भाषण के अन्त में कहा - "मैं छात्राओं के इस परिश्रम और कला-प्रियता की सराहना किये बिना नहीं रह सकता। कला को सप्राण बनाने वाली ये महिलायें भौतिक विज्ञान से प्रभावित शुष्क जीवन को सरस और मधुर बनाकर उनमें पुनः नवजीवन का संचार कर सकेंगी, ऐसी मेरी आशा है। आज के वार्षिकोत्सव सम्बन्धी कार्यों में सर्वप्रथम स्थान पाने वाली कुमारी मीरा बी० ए० (अन्तिम वर्ष) हैं, जो अपने सफल नृत्य के कारण स्वर्णपदक से सम्मानित की जा रही हैं। आशा है, हमारा यह प्रोत्साहन उनके कला-प्रेम को भावी जीवन में अधिक जागरूक रख सकेगा ।"

सभा की समाप्ति हुई। दर्शक अपने-अपने स्थान की ओर लौट चले ।

लौटते समय राह में सभापति प्रसाद की धर्मपत्नी ने कहा - "कुमारी मीरा, प्रसाद की छठी कन्या है। रिटायर्ड दारोगा मि० कृष्णमोहन, सब का विवाह तो बेचारे ने कर दिया है, यही तो अभी कुमारी है। साँवलिया भी इसी वर्ष एम० ए० हो जायगा । लड़की अच्छी है। तुम कुछ लेना भी नहीं चाहते और वे मुँहमाँगा दे भी नहीं सकते हैं। प्रस्ताव करो, विवाह हो जाय तो बड़ी अच्छी दुलहिन घर आ जायगी ।”

निदान, मि० प्रसाद ने प्रस्ताव किया। एक महीने के भीतर हो विवाह भी हो गया। विवाह में सम्मिलित लोग “टी पार्टी” के समय नव-वधू की कला-प्रियता की सराहना जिस समय कर रहे थे, उसी समय साँवलिया की बहन अपनी गोद में अपने बच्चे को लिये हुए बोल उठी - "ना भाभी, अब मैं तुझे  नाचने न दूँगी । तुम बहुत नाच चुकीं। आओ, घर में चलो । मुझे भय है कि कहीं तुम मीरा ही न बन जाओ ।”

सब हँस पड़े । नव-दम्पति मौन एक दूसरे को देखने लग गये ।

-::-

।।5।।

विज्ञान के प्रयोग


दो वैज्ञानिक थे । दोनों थे बचपन के साथी। दोनों ने साथ ही साथ पढ़ने में प्रगति की। दोनों ही अच्छे वैज्ञानिक निकले । अन्वेषण के कार्य में दोनों की अभिरुचि थी। संयोगवश एक ही वैज्ञानिक प्रयोगशाला में दोनों की नियुक्ति भी हो गई ।

एक दिन एक ने दूसरे से कहा - "भाई, मानव-संहार के लिये जितने तत्त्वों या अस्त्रों का आविष्कार अब तक हुआ है, उसमें प्रयोग के लिये जड़-यंत्रों की ही अपेक्षा रहती है। मैंने एक ऐसे तत्त्व का आविष्कार किया है, जिसका प्रयोग मन पर अवलम्बित है। मैं समझता हूँ, सम्भवतः यह ऐसा संहारक भी होगा, जैसा अब तक का कोई भी आविष्कार नहीं हुआ है।"

दूसरे ने आश्चर्य से कहा - "सच ? मैं भी तुझसे क्या छिपाऊँ ? मेरा प्रयोग भी ठीक तुम्हारी तरह है। परन्तु, मैं अपने उस नव-आविष्कार को ऐसे प्रयोग में लाना चाहता हूँ जिससे मानव को अमरत्व प्राप्त हो । आज ही बारह बजे रात को अपने ऊपर ही प्रयोग करने जा रहा हूँ।"

पहला वैज्ञानिक कुछ क्षण तक किसी विचार में लीन रहा । फिर बोला, "विज्ञान सत्यान्वेषी, सत्यद्रष्टा है। सत्य का जीवन से अच्छेद्य सम्बन्ध है । अच्छा, आज ठीक उसी समय मैं भी अपने ऊपर प्रयोग करता हूँ।"

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दूसरे ने उसे कई प्रकार से, इस दुष्प्रयोग से रोकने के लिये, समझाया । पर, वह अपने निश्चय पर अटल रहा ।

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पहले वैज्ञानिक ने अपनी डायरी लिखी। जिसे जो कुछ लिखकर रख देना था, लिख दिया। अब बारह बजने में केवल पाँच मिनटों की ही देर थी। वह सोचने लगा-   "ओह ! मैं खुद मरने चला हूँ ? मैं तो पागल हूँ न ? दुनियाँ जीना चाहती है, जो उसके पथ में रोड़े बिछाना चाहता है, उसे ही पहले वह साफ करती है। अपने को नष्ट कर सचाई की जाँच करना निरी मूर्खता है।........आदि !" सोचते-सोचते बारह बज गये । वह घबरा उठा । उसने अपना प्रयोग स्थगित कर दिया । कुछ स्मृति सजग हुई । फिर उसने विचार क्रिया - "मेरे मित्र ने तो अब तक अमृत-तत्त्व का प्रयोग अपने ऊपर कर लिया होगा ! उसका अन्वेषण कभी भी असफल नहीं रहा है। यह निश्चित है कि मेरे प्रयोग की सच्ची परीक्षा उसी पर हो सकेगी ।" निदान, उसने अपने मित्र पर प्रयोग कर दिया ।

ठीक उसी समय उसका मित्र सोच रहा था - "मैं कितना अधिक स्वार्थी हूँ ? इतना अमूल्य आविष्कार और उसका पहला प्रयोग अपने ही ऊपर ? दूसरों को जीवन-दान देने में जो सुख है, वह सर्वाधिक गुरु है। तो, क्यों न इसका पहला प्रयोग मैं दूसरे पर ही करू ? जल्दबाजी क्या है? प्रयोग सत्य निकला तो अपने ऊपर भी कर ही लूँगा ।"

निदान, उसने अपना प्रयोग स्थगित कर देना चाहा। पर, उसे अपने मित्र की स्मृति हो आई - "ओह वह कितना अधिक मूर्ख है ? मरने जा रहा है। देखें, वह मरता है या जीवित रहता है ?" अपने मित्र पर उसने प्रयोग कर दिया । 

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सवेरा हुआ, अमरतत्त्व के अन्वेषक वैज्ञानिक की लाश कमरे में पाई गई । मृत्यु-तत्त्व का आविष्कारक वैज्ञानिक अब तक जोवित है। इसलिए, निश्चित रूप से निर्णय नहीं हो पाया है कि वह अमर हुआ या नहीं ?

-::-

।।6।।

भोग और त्याग

'वत्स, तुमने अच्छी तरह से समझ लिया है कि संसार में दुःखों का नाश, भोग से नहीं, त्याग से होता है।" - कहते हुए गुरु की मुख मुद्रा गम्भीर हो उठी ।

"हाँ महात्मन् !” शिष्य ने कहा, "पर क्या संसार में रहकर सांसारिक सुखों का परित्याग नहीं किया जा सकता ?"

गुरु की गम्भीर आकृति पर मन्दस्मिति की रेखा चमक उठी - "नहीं वत्स, असम्भव तो नहीं, पर, दुष्कर अवश्य है।"

"तो क्या आप समझते हैं कि अमृत तत्त्व की प्राप्ति के लिये मेरे लिये प्रव्रज्या-ग्रहण ही आवश्यक है ?" - शिष्य ने दबे हुए स्त्रर में पूछा। गुरु कुछ क्षण मौन रह गये । फिर बोले - "अवश्य ।"

युवा शिष्य एकदम गम्भीर हो उठा । अतीत की सुखद या दुःखद, सभी स्मृतियाँ उसके मस्तिष्क में सजीव हो उठीं। भविष्य का दुर्गम पथ उसकी दृष्टि में नाचने लगा । दरिद्रता में पले बचपन से लेकर अब तक के एक-एक क्षण बहुत ही मधुर ज्ञात होने लगे । जिन दुःखों, अभावों से पिसकर उनसे त्राण पाने के मार्ग को ढूंढ़ने वह यहाँ तक आया था, वे ही अब मधुर ज्ञात होने लगे । रह-रह कर उसका मन दो बड़ी-बड़ी मादक आँखों से उलझ जाता था। वह मन को बलात् रोककर अपना पथ सुनिश्चित करने लग गया। परन्तु उसने अनुभव किया कि दो कोमल बाँहें उसे अपने आलिङ्गन-पाश में जकड़ लेना चाहती हैं। वह छूटना चाहता है, पर छूट नहीं पाता। आँखों से अविरल जल-धारा प्रवाहित होने लगीं। उस प्रवाह से सिक्त अपने वक्षस्थल को वह आँसुओं से रिक्त नहीं कर सका। कोई मौन वाणी रह-रह कर उसके कानों में गूंजने लगी--"क्षमा करो नाथ, मैं अब तुझे कभी कष्ट न दूँगी। जो कुछ है, उसी में सन्तुष्ट रहूँगी । तुम लौट जाओ।" वह सहसा काँप उठा। उसका कलेजा धक् धक् करने लग गया ।

गुरु उसकी मुखाकृति और भाव-भङ्गिमा का अपलक अध्ययन कर रहे थे। उन्होंने बहुत ही संयत स्वर में कहा - "प्रिय वत्स, प्रव्रज्या-ग्रहण का नियम है कि तुम्हें सबसे पहली भिक्षा उसी से मांगनी होगी, जिसे तुमने अपने जीवन में सबसे अधिक प्यार किया है।"

युवा एकदम विचलित हो उठा। गुरु के चरणों पर गिर पड़ा और फूट-फूट कर रोने लगा--"क्षमा करें गुरुदेव, मैं संसार का परित्याग करने में सर्वथा अक्षम हूँ ।"

गुरु ने उठाकर उसे हृदय से लगा लिया। प्यार से उसके मस्तक पर हाथ फेरते हुए उन्होंने कहा- "वत्स, सुखी रह । अपनी निर्बलता की सच्ची परख करने वाला और उसे सच्चाई से व्यक्त कर सकने वाला व्यक्ति ही संसार में रहकर भी संसार से अलग रह सकता है । तुझमें यह शक्ति है, तू अक्षम नहीं। जा, अमृत-तत्त्व के खजाने का द्वार तुझ जैसे ही व्यक्तियों के लिये खुला है।

-::-

।।7।।

कला की कीमत


भूमि ऊसर थी, उजाड़, झंखाड़ ! माली आया। दिन-रात में वह केवल छः घण्टे विश्राम कर लेता था, सोने के नाम पर । अपने मन से वह लगा रहता था। न कोई उसे आज्ञा देने वाला था और न कोई पथ दिखलाने वाला। कोई यह भी तो कहने वाला नहीं था कि 'बहुत थक गये हो, विश्राम कर लो।' माली ने जी खोलकर परिश्रम किया। निदान, केवल दो वर्षों के परिश्रम से ही वहाँ सुन्दर वाटिका बन गई ।

यद्यपि वह स्थान शहर से दूर था। कोई उस ओर पहल्ले घूमने भी नहीं आता था । पर, अकस्मात् उस वाटिका ने, वाटिका की सुन्दरता ने, लोगों का मन इस तरह अपनी ओर खींचा कि शाम हुई और वे घूमते-घामते वाटिका की ओर चले आये । भीड़ बढ़ने लगी। बैठने के लिये वहाँ कोई स्थान नहीं बना हुआ था, फिर भी लोग आते और कहीं घासों पर, नन्हीं- नन्हीं, हरी-हरी दूबों पर ही बैठ जाते। कोई किसी वृक्ष की झुरमुट में जा बैठता । घण्टों बैठे रहने पर भी किसी का मन नहीं ऊबता था । लोग कहते, यह धरती का स्वर्ग है। उधमी लड़के पके मौसिमी फलों को तोड़-तोड़ कर खा जाते । पर, माली को अपने काम से फुर्सत कहाँ कि वह किसी को रोके ? उसके सिर पर तो भूमि को उर्वर बनाने की सनक सवार थी ।

उसी शहर में एक व्यापारी था। करोड़ों रुपयों का उसका व्यापार चलता था, रहने के लिये अच्छे-अच्छे भवन थे। किसी बात की उसे कमी नहीं थी। पर, लगभग दस वर्षों से उसे उन्निद्रा की बीमारी थी। लाखों रुपये खर्च हुए, दवा हुई, फिर भी उसे नींद नहीं आई ! दिनों-दिन वह क्षीण ही होता जा रहा था । एक तरह से वह अपने जीवन से निराश हो गया । अब उसका मन काम-काज में नहीं लगने लगा ।

एक दिन घूमता हुआ वह अकस्मात् उस वाटिका की ओर जा निकला । एक कोने में घास पर बैठ गया । कुछ देर तक स्थिर रहने पर उसका मन आत्म-चिन्तन में लग गया। आत्म-चिन्तन में भी, जीवन और मृत्यु के विषय के गम्भीर चिन्तन में वह लग गया। बहुत सुखद हवा बह रही थी । न जानें, कब और कैसे, उसे नींद आ गई। जब उसकी नींद खुली तो उसने देखा, सबेरा हो गया है, सूरज आसमान में बहुत ऊपर चढ़ आया है। वह उठा और उसने ऐसे आनन्द का अनुभव किया, जैसा आनन्द उसे बचपन में सोकर उठने के बाद मिला करता था ।

व्यापारी ने सोचा - 'जिस वाटिका से मेरा रोग दूर हुआ है, उस वाटिका को मैं क्यों न अधिक सुन्दर और आरामदेह बना दूँ ? लोग आयें तो अधिक से अधिक सुविधायें प्राप्त कर सकें ।' निदान, उसने अच्छे-अच्छे कारीगरों को बुलाया। उन्हें काम में लगाया । बहुत रुपये खर्च हुए । वाटिका बहुत अच्छी बन गई । माली के लिये भी एक घर बना दिया गया। उसके खाने-पीने आदि की व्यवस्था व्यापारी की ओर से कर दी गई। माली की जीवन-यात्रा के लिये ऐसा समुचित प्रबन्ध कर दिया गया कि जिसमें उसे वाटिका को छोड़कर और किसी बात की चिन्ता न रहे ।

सुनते हैं, आजकल उसमें शहर के बड़े-बड़े लोग घूमने के लिये शाम को जाते हैं। पर, पहले की नाईं अब उसमें उतनी अधिक भीड़ नहीं रहती। लोगों का कहना है कि न मालूम, क्यों अब उस वाटिका में पहले की तरह आनन्द नहीं मिलता ?

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